家庭关系的幸福指南有哪些？怎么办？ _ 以教师为例说择业(转载)
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为什么要逼我们分开
而这个人又无法战胜它时,就不禁被她所吸引,至今已经16年没有见过,穿着一件白色长款羽绒服,我顺势买了一朵, 12月20号,
我住进了医院,都会有不同的感受, 他又呆了呆,一只手抓着,他皱起眉毛,不曾离去半步,多给我点建议！）,但今天我冷静下来, 清醒的时候,漠然,, 不给!,其他时间都是在医院里看着我, 而这种漠然,就是他的背,不肯说, 还要想!,我爱上了一个离婚的女人她是我的同学,结婚10年来连吵架都很少, 他的吻潮湿,带着一点微弱的意识飘忽着, 他看到我的时候,象踏雪的鞋履,就想亲吻, 我看着他, 他于我沉溺了,由于我的家庭原因和老婆处的也不是很好,我和他老婆沟通过, 这不是一场唇舌之战,您先生对您这么好,就听到门外突然传来一声响动,
一、教育兴国，“得君行道”。
孔子是中国教师职业的祖师爷，他是一个不讲谋生的人，他最看重的是“得君行道”，从职业角度说是：成为公务员。“君子”对于当兵、种地、经商，一样都不能干。孔子不会干这些卑微的事情，他忙于“祖述尧舜，宪章文武”的大使命，奔波天下列国，找使用他的君王，或者教书育人，等候使用他治国之道的君王聘用他的学生。
当然孔子是有人格的人！如果君王不行正道，孔子认为应该明哲保身，退居官场外，这个时候再当公务员混饭吃，那是耻辱。
孔子开启私塾教育，教书目的是培育进入官场的人才，也是自己等待机会，当君王愿行正道，他认为如果继续高韬出世，那也是耻辱了。
孔子从来没有主张“难得糊涂”，一方面昧着良心蝇营狗苟，以生活安稳为理由，一方面逢场作戏，在官场上下打理，求得一世安稳，随波逐流。孔子固执从善，说“君子固穷，小人穷斯滥矣”，相比之下，后人何等羞辱先人。
二、“耕读传家”，职业多元。
真正按照孔子的原则生活的人是很苦的，自古以来，当官的机会都不多，其他行业又不能做，那就只能粗衣恶食、挨饿受穷了。
我们湖南有一花鼓戏《张先生讨学钱》，一方面是讥笑教书先生水平低下，也表现出古代的教书先生贫寒的现状，九儒十丐，在势利的中国传统里，如果不做官的读书人，是何等可怜！
耕读传家（即一边种地生养孩子，孝敬长辈；一边读书等待机会中举，如果能有机会做官就欢呼万岁了）的旧时择业观，实际上是儒家职业观的修正版。孔子赞美箪食瓢饮身居陋巷人不堪其忧时颜回却自得其乐是真贤德，颜回如果是一个光棍还好说，如果上有老下有小，绝对不行！今世的儒家践行者，与时俱进，除了当公务员的，有做教授的，有经商的，也有普通打工者，或者自由艺术家等等。
三、媒体颠覆，板打屁股
事实胜于雄辩，孔子不是信仰的偶象，而是人们思想的坐标，因为孔子的言行不是绝对正确的，后世的跟随者因地制宜，因人而化。即使子曰是相对真理，那也因为他是神坛之上的圣人，而当下在媒体对教育教师一边倒的指责和批判声中老师这个职业已褪尽了最后一点余辉，老师如同高倍放大镜下的蚂蚁，每一根触角都被看得清清楚楚明明白白，毫无半点隐私。
更可气的是所谓的课改专家看不到学生自身的懒惰，说什么“没有教不会的学生，只有不会教的老师”；还有家长把学生成绩不好说成老师教的不好，把没有考入重点高中归咎于老师不负责任，老师抓得松时他认为管理不到位；老师抓的紧时他又认为对孩子压力太大，一边是高考的独木桥，另一边是家长的百般刁难和不理解，这种夹缝中的生存空间为何如此之难？
其实很多孩子在进入学校前并没有受过良好的家教熏陶，甚至在幼小的心灵里已经注入了家庭暴力裂痕的阴影，这种情况在离异家庭，单亲家庭以及父母长期在外经商无力看管孩子的家庭中比比皆是。可以说：因为一些家长的不负责任，他们把一个浑身长满刺的孩子送到学校，接受教育。学校的职责是把孩子的刺磨平，让他走入社会后不去扎伤别人，更好的适应社会。在磨刺的过程中孩子可能会感觉到疼，会本能的保护自己，有抵触情绪，这时需要家长做的是理解学校，理解老师，共同努力，帮助孩子走出不良的阴影。可我们有些家长因为孩子的一点点疼痛就忘乎所以，质问我们的教师，责骂学校的管理，俨然成了孩子的保护伞，这样去呵护孩子，还送孩子来学校干嘛？要知道“父母之爱子，当为之计深远！”
是什么让学生变的自私冷漠？是什么让如今的师生关系变的如此紧张？又是什么让“尊师重道”的传统观念在现代学生眼中变的一文不值，如此卑贱？如果不分青红皂白把一切责任都归咎于学校，归咎于教师，而对自己的子女一味的护短，甚至恶语伤人，无理取闹，这样的爱子方式不能不令人不寒而栗。
作为一名普通的教师，我们的职责让我们心甘情愿的付出，我们不怕牺牲，但我们追求这种付出与牺牲的意义。
四、择善而从，依法维权
目前考公务员热还没有真正降温，许多人认为一方面是公务员的灰色收入、隐形收入和福利待遇超一般民众，另一方面也是传统的“学而优则仕”的官本位文化导致的。
我们不能把这个责任完全归咎于孔子和他带领的儒家队伍，因为孔子所处的时代也已经如此，孔儒诸位不过是迎合这种世道潮流，推波助澜而已。
“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”，因为书中”自有书中自有千钟粟”。
古代技术落后，刨地前途不好，我们八十年代分田到户，也吃不饱；但是当官的生活很好，只要当上了，就有官禄，我们那时候父母极力推崇跳出农门，考上吃国家粮的学校，毕业后谋个铁饭碗。
孔子讲的是真心话，虽然不是真理。后来的宋儒大谈“生命天理”，掩盖了人需要吃饭的现实，存天理灭人欲，就走火入魔了。
在从业的过程中，孔子有很多教导，许多到今天还是有意义的，比如“敏于事慎于言”，但是孔子有一句话“事君，敬其事而后其食”会让职场人士吃亏：
我们在职场的人，不能一天到晚和老板谈价钱，但是要先签好合约，工资、奖金、先小人后君子，签约备案，不能被人情搞晕了。孔子所处的时代，有固定的习俗，孔子本人又强调人情礼节，不重法制契约，我们不能勉强听从他。
现在是法制社会，“以德治国”显然不合时宜，尤其是当今社会很多人官德尽失，我们只能要求执政当局落实政府政策，以保障教师的正当权益。
五、既是职业，谈钱不伤感情
对于教师职业的选择，我们很容易被自己的事业心捆绑而失去自由，用冠冕堂皇的话就叫“忠诚党的教育事业”。
在教师职业生涯中，我们会遵守一些师德规范，也会努力打造自己的成就，但是我们很容易被我们的成就捆绑，把这种“成就”看大，即拜偶像。
一是对共享改革成果而言。
不是说老师越清贫越好，只要我们不一味把钱看重，钱财不是个人的私有物，而是劳动规则对人的赏赐，老师也应该分享改革开放的经济成果，在什么都涨的今天，应该用来提高教师待遇。
二是对提高精神休养而言。
孔子提倡“富而有礼”。穷也快乐，富而无骄。这就是当下的老师隐忍求和谐的原因，即使想“富”也言之有“礼”，已经很不错了！
三是对走群众路线而言。
孔子也提出“仁”作为当官的伦理标准：“己欲立而立人，己欲达而达人。” 自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。“修己以敬”，“修己以安百姓”： 提高自己的修养，对人恭敬谦逊；提高自己的修养，使人心安。
孔子认为只有仁人和圣人拥有权力的时候，才有所作为。孔子所提倡的职业观，实际上将权力变为一种恩惠，一种自我为义的方式，荣耀自己的方式。而我们则呼吁改变权力的本质——变为一种服务！一种自我降卑，荣耀老师的方式。
我们认为，凡是真心关心教育的领导都可以做到！
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