亲子关系的家庭氛围如何营造？如何做？ _ 人性质变救世说
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然后我妈就一直唠叨
既然碎了就再换一个,哈哈, 27岁还没谈过恋爱的女,以后的日子里再也遇不到了,哈哈！就说说第一期的重点人物吧,
,就够了,自己会不快乐, 邪淫为一切福德正气善神、护法之厌离,青春容颜去换几颗棒棒糖吃, 分手两年半,因为一些误会吧,一年半没见了,我知道我自己不够好,结果却让自己很郁闷,乃至恶疾、死亡等等苦恶之命运,邪淫,还有可能复合吗？, 前提是我们当时都很在乎对方, 分手两年半,因为一些误会吧,一年半没见了,就够了,别人说这个有时自己也会在心里反问自己一下,即使夫妻之间正淫也应有时间、地点、因缘等限制,一年半没见了,还有可能复合吗？, 前提是我们当时都很在乎对方, 分手两年半,还有可能复合吗？,自己会不快乐, 邪淫为一切福德正气善神、护法之厌离,
探索与争鸣
人性质变救世说
贫富差别、腐败、道德沦丧、各种丑恶现象，阶层矛盾、种族矛盾、国与国的矛盾、人与自然的矛盾，战争、恐怖主义、精神颓废、环境污染、生态危机等等，使得各国的政要们忙的焦头烂额、心力交瘁，使得芸芸众生们彷徨、空虚、不安和绝望。这个纷乱、嘈杂、浮躁、充满了欺诈和暴力竞争的现代社会，是我们人类所向往的么？作为人，我们比动物幸福吗？比一只小鸟、蚂蚁甚至比一头猪快乐吗？人类的出路在哪里？生存的价值和意义又是什么？
面对人类存在的诸种问题，其真正的派生源究竟在哪里？没有了人这个主体的存在，还会有文化、政治、经济和社会之说吗？人的问题为什么总是在被依次决定的东西上去寻“根”呢？文化是“人的文化”，政治是“人的政治”，经济是“人的经济”，社会是“人的社会”，不研究人是不行的。人是问题存在的根本，也是问题解决的根本。
现在公认的社会形态有五种：原始社会、奴隶社会、封建主义社会、资本主义社会和社会主义社会。但我对此持否定观点。我认为这五种社会形态都是对“原始社会”不同阶段的“量”上的划分，是初级原始社会和高级原始社会之异，它们之间并没有本质上的差别。人类改造客观世界的变化有目共睹，但在主观世界，即人性的改造上却没有丝毫的改变。就人的本性来说，“原始社会”还远没有结束，人类的真正文明也远没有开始。和古人相比，现代人的幸福感并没有质的增加，恐惧、不安、痛苦、彷徨和绝望却空前高涨。我的结论是：现人性被改变之前的一切人类社会都是原始社会。对人类自身本性的改造，不仅要有理论上的提出，更需要行动的开始和科学技术的全面介入。
物质决定精神、存在决定意识，都是原始决定论。没有物质就没有精神、没有存在就没有意识，这当然是对的，精神和意识的载体是物质和存在。而一旦物质产生了创造性精神、存在产生了创造性意识——人的精神和意识，那么，相互作用的发展过程就是由物质、存在决定论——原始决定论，向精神、意识决定论——人性决定论发展的过程。因为人类的发展过程永远都是一个既遵守客观规律、发现客观规律又不断的消灭客观规律的过程，更或许是一个最终改变主观规律、创造主观规律的过程。今天，人类急需对现有哲学进行突破性发展，否则，一切理论创新都不过是对原始的另一种解释而已。
人的本性是什么？“性本善说”和“ 性本恶说”都是不正确的，过于笼统和极端。应该说，几乎人人都具有善恶的双重性，只有程度上的差异和怎样互为服务的不同。唯有“性本私”才是正确的。既有卑鄙无耻的私，也有正常的私，更有伟大而高尚的私。高尚和卑劣、好与坏，可以在不同的时期和不同的地方，出现在同一个人身上。穷人和富人、无产阶级和资产阶级并没有人性上的差别，无产阶级同样有剥削思想，穷人同样有特权意识，更何况在许多情况下，穷和富、好与坏还是动态的可互变的。当今人类问题之根本，已不是哪一个个人、哪一个阶层、哪一个族群和哪一个国家的问题。所以，人性革命，不仅要“革”富人的命、穷人的命，而且是要“革”全人类的命。
现人性支配下的人类社会，又是怎样的历史事实和现实事实呢？从古至今，“弱肉强食”的自然法则一直是人类最正常的思维和行为真理。由此衍生的战争、罪恶、丑陋和残酷贯穿史今而不衰，反而越加惨烈，充满了刀与剑、血和泪，美好只是其中的点缀和支流，邪恶是那么的强大，高尚又是那么的弱小，世间有太多的善良和正义无法承受的现象。客观世界的发展日新月异，而主观世界的发展却是零；一方面是物质的大发展，一方面是人性原地踏步的重复再重复。畸形的发展带来的是畸形的结果，发展不过是成了剥削、残酷和灾难的循环与升级甚至是灭亡的加速度。客观的发展没有带来主观的发展，这就是发展的问题所在。
近代以来，面对人类社会中的血腥和肮脏，一些品德高尚、生性善良的西方知识分子有切身的体验和痛恨，他们以解放全人类、消灭剥削制度为己任，特别是以马克思为代表的被剥削阶级的代言人，开创性的建立了社会主义和共产主义的理论体系并被许多国家所实践，为人类提出了一个新的发展方向。
非剥削制度的人性悖论
在现人性下，社会主义制度之于资本主义制度的“先进说”、“取代说”、“非剥削制度说”，都是值得商榷的。马克思的伟大和高尚是不容置疑的，但他关于社会主义和共产主义理论的科学性问题，却是需要探讨的。我认为：社会主义和共产主义（或称非剥削社会制度），不是一个物质概念，而是一个人性概念；不是人的外在努力概念，而是人的“本性质变”概念。非剥削制度是对现人性的否定，反之，现人性也是对非剥削制度的否定。剥削制度的牢固性来自人性，非剥削制度的脆弱性也来自人性。所以，非剥削制度必须要由非剥削思想的人才能实现。当代社会主义实践遭受重挫的事实证明：马克思的“科学社会主义”，尚需质的发展和完善。
社会主义的分配原则是“各尽所能、按劳分配”。在现人性下，其发展的结果必然是社会主义的异化和灭亡，以高尚始、以荒谬终。共产主义的分配原则是“各尽所能、按需分配”，还是在现人性下，如果“各尽所能”，有多少人还愿意“按需分配”？如果“按需分配”，又有多少人愿意“各尽所能”？各尽所能，“尽”的标准是什么？按需分配，“需”的标准又是什么？在对人性的认识上，马克思同志是否太天真了？
假设非剥削制度曾经有过，那么，剥削制度变成非剥削制度难，非剥削制度变成剥削制度易。因为这是自然性与强制性的关系、常态性与非常态性的关系、必然性与偶然性的关系、符合人性与反人性的关系。在现人性下，非剥削制度是因为好而实现不了，剥削制度却是因为不好而失败不了，这难道不是现人类的悲哀吗？中国旧军阀阎锡山曾说过：共产主义确实好，但人们都得变的高尚才行，而现在的人类还不具备这个条件。应该说，此话道出了共产主义的本质是人性而非其他。人类怎样才能变的高尚呢？至今也没有看到哪个人在理论上方向性的解决了这个问题。马克思社会主义理论的核心缺陷就是：在现人性下，人类能够消灭剥削制度。
作为一个坚定的共产主义信仰者，我赞成马克思的理想，但又对他关于实现其理想的理论有异议。其目的就是要在继承的基础上进行新的探索和思考，为“科学社会主义”添加更为本质的科学内涵。
非剥削制度的科学猜想
在全人类面临着“救亡”问题的现在，解决的办法又在哪里呢？
二十世纪八十年代末，一批诺贝尔奖获得者在巴黎开会，在会后的宣言中，针对世界范围内存在的道德严重衰退现状时指出：“人类要在二十一世纪生存下去，就必须到2500年前的中国孔夫子那里去寻找机会”。这真有点病急乱投医的味道。儒文化连中国都救不了，能救世界？其文化的“和谐说”、“兴起说”也难以成立。中国的历史和现实就足以证明这一点。世俗的“民主救世说”、“儒文化救世说”及其宗教的“上帝救世说”都是十分荒谬的。在强大的“拜物教”面前，一切宗教及其信仰的神圣外衣，要么是快被世俗化的浪潮冲击的连那块仅有的遮羞布也没有了，要么就是把宗教和信仰极端化、恐怖化；西方则以民主之名，行对他国极权之实，其结果不是民主的普世和救世，而是民主的霸权。西方民主的狭隘性、专制性、非民主性，早已被历史事实和现实事实所证明。
被誉为“当代爱因斯坦”的英国理论物理学家霍金，公开在网上提出了一个长期萦绕在他心中的疑问：“在一个政治、社会和自然环境都很混乱的世界里，人类如何走过下一个100年呢”？这个享誉世界的科学家认为：人类将来最好是能离开地球，即人类的未来取决于是否能在宇宙中找到“新家”。这种外求、外向式发展、救世的思路，并不能解决他那个“长期萦绕其心中的疑问”，与现人类的发展方向也没有任何本质上的区别。人类向外拓展生存空间，只是时间的问题，不是能不能的问题。但按霍金的观点，再给人类几个“地球”又怎样？就是能够拓展，也是“恶的扩大化、延长化”，越发展带来的问题越多，最终导致发展的异化甚至是主体的灭亡。“把蛋糕做大”，多大才算大？大得过人的欲望吗？人类生存和发展的主要危机不在于外部空间，而是在于人类人性的内部空间。某外刊报道，有科学家估计：再过一个世纪，人类能够生存的概率只有百分之五十。这当然是危言耸听，但我的反对仅限于它的时间，而不是他的预言，如果现人性没有改变的话。不过，我对霍金的另一个非其主流观点的假设却很有兴趣：如果不能做到这一点，即人类不能或在相当长的时间里无法在宇宙中找到“新家”，大概人类最好的出路是使用基因技术与“人类族类”进行修补，使人类不再倾向于打仗。虽然我对他这段话的意思没有完全弄懂，但我隐隐约约的感到，这段话的结论倒有点真理性的意思和雏形。真希望他能够就此做出更进一步的研究并给出更加清晰的回答。
地球的有限性与人类发展的无限性的矛盾，在相当长的未来里，人类还没有解决这个矛盾、打倒地球对地球人“专制”的能力。人类既有主体自身之间难以调和的矛盾，也有主体和客体之间难以调和的矛盾，而前一个矛盾更具有决定性。如果不首先解决自身的矛盾，人类将等不到去寻找到“新家”就已经灭亡了。
非剥削社会制度和人类自身本性的矛盾，是人类当前面临的最大矛盾。与之相比，个人与个人、阶层与阶层、民族与民族、国家与国家等之间的矛盾，就是这个总矛盾之下的一个个被决定的次要矛盾。个人之私、阶层之私、民族之私、国家之私、集团之私，要尽快扩大到“全地球人之私”，使每个个体的“我”成为“大我”，“我”即全人类，全人类即是“我”。但这又必须以改变现人性为条件，才能使人类共同面临的问题共同去对待、共同去解决。除了人性质变，人类不会有第二条自我拯救之路。
笔者不想谴责任何一个具体的人、具体的民族和国家，因为整个人类及其人类社会已经失去了被谴责的资格。只有改变人性，才是拯救人类、消灭剥削制度、走向共产主义的唯一方法。科学技术达不到不可怕，可怕的是没有指导其发展的正确理论。现人性不改变，就不会有每个个体内在的和谐，就不会有人与人之间的和谐，更不会有人类与自然之间的和谐。个体内在的和谐是一切和谐的前提和基础。全球变暖问题、贫富差别问题、道德沦丧问题、环境污染问题、政府腐败问题、霸权主义问题、恐怖主义问题、信仰危机问题、战争危机问题等等，说到底，人类一切危机和问题的总和是人性危机、人性问题。在现人性下，一切非剥削制度或美好的社会制度都是幻想，因为非剥削制度不是客观发展的必然，而是主观发展的产物。当然，主观的变革也离不开客观发展的水平，两者是内因和外因的关系，缺一不可。人性问题，应该成为未来科学社会主义理论或非剥削社会制度理论的核心骨架。
在未来的一百年至二百年里，将是人类更加残酷、更加肮脏、更加无耻、更加危险的“高级原始社会”时期，也将是人类本性被改变获得新生的时期。这时既具备了技术上的条件，也具备了人们思想上的普遍要求。对现人性的强烈不满，并不影响我对人类美好未来的预测和信心，随着各种灾难的日益全球化和科学技术的大发展，彻底改变“恶是人类历史发展的动力”的原始发展动力，必将成为人类努力的目标。
未来基因科学的两个主要任务：一是大大延长人的寿命，减少生理上的痛苦；二是改变现人类的本性，消灭精神上的痛苦。我们知道，人的欲望器官、思维器官都是物质的，这就说明随着基因技术的发展，人的欲望、思维和人的自然本性是可以改变的，也是可以由人来把握的。改变人性并不是消灭人性，而是优化人性。正常的欲望不仅保留，还要予以升华，否则，改变就无从谈起。创造一个单质、性格多元的新人性，是人类彻底走出“原始社会”的根本，也是人类跨入马克思主义者及其一切品德高尚的人所设想的共产主义社会的根本。
人类有几千年的“文明史”，还有多少个几千年、几万年甚至永恒的未来在等着人类。一切正确的开始都不晚，但人类还是要尽快去开始这个“正确”。或许人类不到一荣俱荣、一损俱损，一存俱存、一亡俱亡的时候，即灾难还没有全球化、人人化的时候，是很难去考虑改变自身的本性的，可能还认为这是一个十分可笑的问题。但面对现实及其发展的趋势，还有那么可笑吗？无论是从高尚与和谐的角度，还是从生存和发展的角度，人类都应该这样做，现在就应该做，做理论上的准备、做技术上的准备。
民主和制度竟然成了当今许多人认为的治世良方，这岂不是太肤浅、太可笑了么？难道这就是人类智慧的顶峰、德善的至高？由于“现人类民主”的局限性、相对性和排他性，民主神话早就到了该破产的时候了（至少在理论上应该如此）。这种只在外因上寻求方法的努力，视民主为终极真理的努力，其最终结果只会导致整个人类灾难的法制化、合法化。
有人说：“制度不好，好人也可能变坏”。但没有“好”的人，什么制度也难成为好制度。人类的最终目标应该是追求“好人”，而不是好制度。如果都是“好人”了，还会有什么坏制度吗？
法国有个叫皮埃尔的议员，他终其一生为穷人奔走呼喊。2006年去世后，“全法国都在为他流泪”。时任总统的希拉克说：我们失去了“法国的良心和善的化身”。看了这个报道，总有想哭的感觉。“法国的良心”令人感动，“世界的良心”又在哪里？个体良心的救世作用又有多大？这个世界从来就不缺乏高尚的人，而是缺乏全体人的高尚。今天，人类太需要“世界的良心”了，但“世界的良心”不应该只是哪个个人，而应该是包括你我他的全人类。
2007年10月24日的《参考消息》上，介绍了兰德及其她的观点和小说《地球战栗》。兰德自称“我是在向2500年以来的文化传统挑战”。她的信条是：“人的存在是为了他自己，追求自我快乐乃是人的最高道德目的。人不应为别人牺牲自己，也不应为自己而牺牲别人”。
现人性中存在很多天然的恶，这是正常的，但决不能说是正确的，更不能顺其自然甚至为其张目。“自私的德性”，不是谴责的问题，更不是发扬的问题，而是一个需要改变的问题。
当人类越来越需要善的时候，恶却越来越大。这是人类走向毁灭的先兆，还是走向新生的开始呢？物极必反，但愿“大恶”能成为“大善”的催化剂。
如果非剥削制度不能取得成功，那么，灾难和灭亡就将取得胜利。人类正面临着这样的选择。
现在，社会科学家最迫切的任务是解决“人性质变”的道德可行性问题，自然科学家则是要解决其技术的可行性问题。
我建议从现在开始，在全世界举行“现人性该不该改变、能不能改变、如何改变”大讨论和“人类理想中的社会及其实现的途径”征文大交流。以各种形式来展现人性改变之后，即变的高尚之后的思维方式和行为方式。我也坚信，在不远的将来，以新人性和基因技术在人性上的应用为主题的文章、小说、剧本、电视、电影等，将风靡全球。不怕做不到，就怕想不到。总之是怎么好你就怎么去想、怎么去写出来吧！给全世界的文学、文艺创作者们一个刻不容缓的任务，给全世界的政治家、社会科学家和自然科学家们一个提示。
附改编后的《国际歌》歌词
起来，各个民族的人们，起来，全世界所有的人。满腔的热血已经沸腾，要为真理而奋斗；旧世界打入历史的回忆，全人类起来，起来。不要说人性不能改变，我们要从今天开始！
从来就没有什么救世主，也不靠民主与宗教。要创造人类的幸福，全靠我们自己；我们要改变人类的本性，让人间充满和谐。快把那人性中的邪恶，从人性中彻底消灭！
世间充满了血和泪水，至今还没有被改变。建设美好的人类社会，是每个人的责任；行动起来，快快的开始，已经不能再等待。一旦都变的高尚善良，美好的社会必然来到！
让我们放声的大哭吧！送丧这个旧世界；让我们放声的大笑吧！迎接一个新世界。努力啊！努力努力努力，实现实现实现！来吧,来吧来吧来吧！成功成功、成功成功！
这是最难的时候，共同努力，你我他，英特纳雄耐尔就一定要实现；这是最难的时候，共同努力，你我他，英特纳雄耐尔就一定要实现！
改编《国际歌》歌词的目的，是把她的阶级之歌变为全人类之歌，使之成为真正意义上的国际歌，唱响全球。因为人类的目标不应该只是解放哪一部分人，而应该是全人类的解放。
凭我的智力和学识，是没有资格写这样的“文章”的，是出于对人类血腥丑恶的过去和现在的憎恨，还是对人类未来的担心或者是美好的向往？总之是强烈的爱和恨以及与生俱来的善良和正义感，使我无法沉默。我自感自己的观点粗陋浅薄，在层次上，写的也很混乱，但它是否填补了某个思考上的空白呢？抛砖引玉，不敢当，我想我抛出的只是一块残缺不全而又有那么一点形状的土坯，有待于他人去加工、研磨成型。如果这能给有识之士一点点有益的启示并能开始给予更深入更广泛的重视和研究，也就足够了。
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